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建筑之意:隐喻湘南,发现那些曾令乡土迷狂的

云龙坊的壁画上,讲述的是穆桂英挂帅的故事。组图/记者常立军

传统修建中,繁杂精致的装饰构件是职位地方和财富的象征。

久安背翰林祠,前厅檐下饰快意凤昂斗拱三层。

莲花为佛教的象征图案,象征着圣洁、更生。

江华河路口镇牛路村子的山墙花窗,具有楚文化声张不羁的曲线美。它们或具象或抽象以符号的要领,表达乡土文化的精神追求。

传统修建是内向的,传统文化是隐喻的。修建的空间营造、单体形状、细部特性都具有符号学的意义。湘南传统夷易近居中富厚的装饰物,有着深刻的地域文化含义。穿行在那些古老的夷易近居里,总有些具有隐喻意义的符号,溘然闪现在我们目下,让我们沉思很久。

撰文/潇湘晨报记者常立军

同样是装修房屋,前人和我们有什么不合?

修建装饰是最具有符号意义的器物。先进们对待装饰的立场,与如今有很大年夜的不合。

买房之后的第二件大年夜事便是装修,这是今世社会的普遍顺序。而在传统社会,这件事基础上是一次性完成的。盖房的同时,也就基础完成了装修。装修越是繁复风雅,越能显示出房东的职位地方与财富的与众不合。

现在的装修工程,多从水电改造入手,然后做厨卫防水,瓦工、木工进场做隔断、橱柜等举措措施,颠末刷墙、铺设木地板阶段,硬装大年夜致才能竣工。而传统夷易近居中的装修,无需水电,墙体也多保留为净水墙或简单粉刷。他们的装修,多集中在修建构件本身之上。但切切不要是以觉得传统夷易近居的装修会很简单,恰好相反,它们在装饰性上可谓是做到了极致。

在江华大年夜圩镇宝镜村子的何家大年夜屋,我们仔细寻觅那些有纹饰的构件。作为当地大年夜户的何家,修建群规模号称“九井十八厅”。在装饰方面,他们同样显示出一种朱门大年夜户的派头。

今众人的装修多为了自己栖身情况的舒适美不雅,前人的装修,彷佛是给外人看的。作为公共修建的祠堂更是极尽繁饰。一栋祠堂的建造和装饰,凝聚了全族人几代的努力。更高档其余则是城里的文庙。在宁远,文庙的装饰等级在当地可以说是至高无上。20根整体高5米的灰色大年夜理石蟠龙舞凤石雕柱采纳高浮雕镂空工艺,精致得无以复加,为全国古修建中所仅有,具有极高的艺术代价。而它代表的,恰是官方以儒学为尊的意识形态。

考察中,每座村子里的祠堂都是必去的地方。祠堂不仅仅是公共空间,更是有着强烈意识形态象征的修建。一座简陋的祠堂,会被人们觉得是这个宗族衰败的象征。在宁远湾井镇的路亭村子和久安背村子,村子平分手有云龙坊和翰林祠。它们都是当地的姓氏宗祠。云龙坊的快意斗拱和木雕在湘南地区的木作工艺中可以说是经典的代表作品。

同样,在私人室庐中,公共空间也是被装饰最多的地方。如修建外立面、正厅的梁架、神龛、藻井,以及天井周边的隔扇、槛窗。当然,还有最紧张的大年夜门。通俗人家的门,真的只是一个门而已。大年夜户人家的门,则近乎一栋完备的修建物,这一点在江华大年夜石桥乡井头湾村子蒋氏大年夜屋的大年夜门的样子容貌外形上可见一斑。

传统夷易近居的可装饰部分多得超乎我们想象。

它们多集中于门槛、门枕、门框、门罩、门楼、门簪、匾额、神龛、隔扇、窗棂、花窗、牖窗、绦环板、柱础、瓦当、骑门梁、月梁、额枋、穿插枋、雀替、撑拱、封火墙、山花、墀头、天花、藻井、屋脊……可以说基础涵盖了大年夜部分的修建构件。

看起来外不雅简单质朴的传统夷易近居,内部的装饰却风雅得让人赞叹:先进们把石与木的艺术发挥到了极致。湘南夷易近居中的石雕装饰多为线雕和浅浮雕,木料则便于加工,是以常与各类雕刻技法相结合,在通俗夷易近居中装饰于梁架、隔扇门窗中,给人以轻机动跃的生理感想熏染。湘南修建木雕的体现伎俩和内容,与广东潮州、云贵等地的木雕比拟,显着带有世俗化倾向而少了宗教意味,与以风雅细腻见长的安徽、江浙一带的木雕比拟,则显得大年夜方率真。这大概恰是湘南地域脾气的一种表现。

刻着各类动物图案的乡土修建,为何没有老虎的形象?

今众人多爱好探索事物的原先面貌,前人却工具征意义有着狂热的追求。纵然是在偏远的乡野,这种狂热也并不由于地舆的偏远而有所减弱。

湘南传统夷易近居中的纹饰其实是太多了。以至于为了拍摄它们,照相师的内存卡在一天内可以爆满。如斯大年夜量存在的纹饰,让我们迈入了一个极为广阔的符号天下。湘南夷易近居中的装饰纹样题材主要分为两大年夜类:主题性写实图案和抽象几何纹样。主题性图案分为珍禽瑞兽、植物瓜果、宝贝古器和神话人物传说。抽象几何图案主要有简单几何纹、云纹、水纹、草纹、道家符号纹等。

为什么要在修建中雕刻这些纹样?对付吉祥美好生活的追求并由此孕育发生谐音与寄意是根滥觞基本因。这种对谐音的追求,逾越了动物本身。譬如蝙蝠,在本日大年夜多半人的眼中,它是一种丑陋到令人厌恶的动物。而在传统社会中,由于沾了一个“蝠”(谐音福字)便成了吉祥物。

对付瑞兽的崇拜不停以来就在夷易近间流行。

前人把麒麟算作仁兽,性情温顺,雄性称麒,雌性称麟。主宁靖、长命,寄意祥瑞、安佑。古代亦盛行麒麟送子的传说,麒麟为吉祥的象征,出没处必有祥瑞。除了龙、凤、麒麟这些神兽,湘南夷易近居的装饰题材中还有相称一部分以现实动物为原型。兽禽类的如狮子、鹿、蝙蝠、大年夜象、羊、鱼等。此中狮子为威武的瑞兽,象征安全和驱灾辟邪。鹿与“禄”字谐音,有加官进爵、升官发家、富贵福禄之意。

“象”通“祥”和“相”,寄意招福纳祥和气力神通。本次考察中,大年夜象的形象却极少见,仅在江华东田镇水东村子的门框旁见到一尊木雕象。且象鼻已残,几乎被大年夜家误认成野猪。

羊的谐音同为“祥”,寄意东风自得,三阳开泰。我们在宁远冷水镇骆家村子一处大年夜宅的折角石上,就看到过雕刻了三只羊的浅浮雕,精致却又带着古朴的气息。这样的装饰物,纵然是放到现在,也毫不会显得过气。

鱼的装饰在湘南夷易近居中常见为鲤鱼和金鱼形式,鱼通“余”,且多籽滋生能力强,隐喻多子多福、幸福美满和消灾灭火等。生养崇拜不停便是传统文化中的紧张内容。

狮子则多以高浮雕形式用于门墩石之上。但却没见到老虎。

装饰纹样里有如斯多的动物,为什么却没有老虎?假如说是由于老虎太过凶恶,那狮子也是会吃人的猛兽,却到处可见。缘故原由大概是:这里真的是有老虎啊……

龙、麒麟这些瑞兽,显然只是传说。羊、鹿、蝙蝠、大年夜象都是些温顺的动物,狮子虽然也吃人,但中国并没有这种动物存在。只有老虎,是真实存在于湘南的凶猛兽类。这样令人心惊胆战的动物,大年夜概也没有人会爱好把它雕刻在家中吓唬自己。于是大年夜家总结出一个规律:吉祥符号里的动物或是不存在的,或是不吃人的,纵然是吃人也吃不到我们本地人的那些动物。

由此可推想,传统符号中,对付吉祥意象的取向,着实是基于强烈现实身分的。

植物、仙人、抽象图案为何大年夜量存在湘南夷易近居的装饰中?

传统夷易近居的装饰是一部博物百科书,植物也大年夜量存在于装饰之中。植物装饰题材包孕人与自然折衷共处的天人合一思惟。湘南夷易近居装饰中的植物纹样以现实植物为原型,此中常见的植物纹样题材有牡丹、莲荷、梅花、菊花、兰花、竹、松树和石榴等。

牡丹寄意花开富贵。莲花为佛教的象征图案,象征着圣洁、更生,同时国人对其有“莲生淤泥中,不与泥同调”之赞。梅花则被视为传春报喜的吉祥象征。梅花纹样常与喜鹊搭配,寄意“喜上眉梢”。菊花象征雅致纯洁、吉祥长命。兰花有高洁之意,常喻为立道修德的正人。竹象征着谦善、端正、有气节的正人之风。梅、兰、竹、菊被谓之“四正人”,隐喻正人纯洁高华的人格与品德。常见于湘南夷易近居中的外立面装饰和门窗隔扇中。

玄门中的八仙历来就为夷易近间所崇拜,但却很少有人看到他们被以完全的形象出现。装饰中,多用“暗八仙”来隐喻。暗八仙为神话人物八仙的法器,分手为葫芦、剑、扇、渔鼓、笛子、阴阳板、花篮和荷花。它们属于宝贝古器类的装饰。

神话题材内含象征意义,依靠了人们对仙界人物和美好生活的憧憬和崇敬,如麒麟送子、哪吒闹海、姜太公钓鱼、牛郎织女、福禄寿星等。

除了这些具象的图案,抽象也是传统夷易近居美术中常见的用法。如简单几何纹和云纹。它们多用于折角石与门槛这些地方。

更多的抽象图案,则被用在门簪之上。门簪是一个个头很小却位置极为紧张的修建木构件。它就在进门昂首可以看到的最显着位置。是以被极尽修饰。

此中较常见的抽象宗教图案有太极八卦图。八卦为中国古代道家叙述万物变更的八种基础图形,由“—”和“--”符号组成,象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然征象。太极八卦图常用于门簪的正面装饰,寄意震慑邪恶,神通广大年夜。

这些抽象的符号展现了一种远比具象图形更为辽阔的哲学意象。

学者说

湘南的修建装饰依然有着强烈的“楚风”

楚文化有一种非理性的美。它的顺其自然、大年夜气恣肆,同样表现在湘南的修建装饰符号上。虽然楚文化终极并没有成为官方的审美文化,但它却在夷易近间得以保存和延续。湖南大年夜学修建学院柳肃教授觉得它主要体现在修建造型的夸诞奇异,装饰艺术的精美绚丽等方面。

江华河路口镇牛路村子的山墙花窗让我们感想熏染到了这种楚文化的气质。它们大年夜多有类似编钟的造型,装饰部分则是飞扬的火焰,有的则像是高耸的牛角,显示出一种淋漓尽致的曲线美感。它是抽象的。在这些纹饰里,我们看不到任何详细的所指,却能感想熏染到一种灵动的气息。这与诸多传统村中极尽声张的飞檐造型有一种“同声响应,同气相求”的对应之美。

传统修建装饰承载的内涵远比今世装饰要繁杂,它表现功能必要、审美必要、先人崇拜、泛灵信奉、家族文化、社会交往、祈福生理和自我认同。湘南传统夷易近居装饰艺术不仅出现出直白、稚拙、夸诞、强烈、简洁,同时也体现出领悟、成熟、写实、温婉、繁复,美感的两极体现为互相对立却又统一。

不要鄙视了村庄子,在它们中心暗藏着太多关于文化的密码。

撰文/潇湘晨报记者常立军

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